-
传法的法宝，甚至有请人预先作好，宣诵一番，也便记成语录，传之后世，好各之甚，及于方外，非常可叹。不过现在学习禅学的人，都把机锋、转语的妙用，当作排学的中心，甚之，讲讲古代禅师们的公案、机锋，便以此表示禅...佛学的教理，而徒托空言而已。 其次，我们要研读唐、宋以来的禅宗典籍，如果对于中国文学没有相当修养，那就会如古代禅师们所说“咬铁馒头”相似，就有无法下嘴的可能，尤其自中唐到宋、明、清的禅学，更进一步已...
南怀瑾
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00255143731.html
-
了什么？哪里不是佛法？哪里不是禅？又哪一个人不是佛？但作此见者即杀人也，而离知见的悟证，离相对的智慧，了自他的二见，方是活人文殊之剑！ 看古代禅师如何评断： 首山念云：“文殊大似掩耳偷铃。” ...自在地化转生死所带来的挂碍。 古代禅师对这一段对话，有绝妙的评断，试观下面禅师的言句： 进山主问修人主：“明知生是不生之理，为什么却被生死之所流转？”修山人说：“毕竟成竹去，如今作篾使还得么？”...
净明山人
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06452446130.html
-
，当作排学的中心，甚之，讲讲古代禅师们的公案、机锋，便以此表示禅学的精要，尽在是矣！岂不更有遗憾吗？宋代雪窦重显禅师，对于学禅著禅的人，早已有诗斥责，如云： 一免横身当古路，苍鹰瞥见便生擒。 ...典籍，如果对于中国文学没有相当修养，那就会如古代禅师们所说"咬铁馒头"相似，就有无法下嘴的可能，尤其自中唐到宋、明、清的禅学，更进一步已与中国文学结了不解之缘，随处与诗、词、歌、赋等文学会流，倘使从...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07170550301.html
-
「如何是佛?」有答「麻三斤」、「干矢橛」、「庭前柏树子」的，这些都是参究的对象。总之，参禅就是参究古代禅师和学人问答之中，难以用常识理解的言语，以便启发参禅者的疑情。
清朝以后，禅宗衰败，净土宗...如此就会有苦恼，不能解脱。人，就是五蕴的组合，由五蕴的组合而有我，但佛陀却要我们观察五蕴非我，岂不引起我们的惊讶与兴趣?自然会加以思惟参究。而禅宗的参公案，参究一些古代禅师的语言，与自己并无切身关系，...
慧广法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07311652144.html
-
眼见佛性”是用来表达见到佛性作用、或见到佛性境界，那么，古代禅师的表达会比用“眼见佛性”的表达还适当。他们怎样表达呢？就是：
“青青翠竹悉是法身，郁郁黄花无非般若”；“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”...眼见佛性”
谈完了佛经中“眼见佛性”经文，再来谈谈其他的。
《马祖道一禅师语录》中载：
“声闻闻见佛性，菩萨‘眼见佛性’，了达无二，名平等性。性无有异，用则不同，在迷为识，在悟为智。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07181950467.html
-
手段是何等的幽默!
学禅，要有悟性，要有灵巧，明白一点说，就是要有幽默感!古来的禅师，没有一个不是幽默大师，在幽默里，禅是多么活泼!禅是多么锐利!
禅的修法
古代禅师的棒喝，那是在教...嘱大迦叶，禅宗就这样开始传承下来。
禅的内容
古今禅门公案皆为禅师考验或印证弟子悟道的对答，其实这种对答，就是一般人所谓的“考试”。不同的是，它是随各人的根性与时间...
不详
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21383664434.html
-
语言方式，在这种表达上，继续表达，只能是绕来绕去，云山雾罩，让人抓不住重点。越看越糊涂，无从下手。 这种语境下，读《花出青嶂》，确实有“花出青嶂”的感觉。 导读里说，禅宗公案是古代禅师和...”、“真如不能作为与宾语相对的主语”、“无情说法问题”，这些都是禅师们在语言的夹缝中求“生路”，为了准确表达、纠正错误、引导学生，在实际操作中所运用语言策略。由于对于“空性”的体证，没有人比禅师们对“...
唐大年
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22100365552.html
-
明月悬挂在天空中。此时慢步池塘，看到水中一轮明月摇摇曳曳，与天上的月交相辉映，自有一番宁谧和安详的意趣。可是，如果池塘里的水浑浊不堪，也就不能倒映月儿来了。只有水清，月才会自现。因此古代禅师描述他们悟境...识），三者合一，才能听闻佛法。
以上这种认识事物的方法对准确理解佛法极为重要。禅宗的六祖慧能大师在做学生的时候，有一天，老师印崇禅师召集众多弟子，问：“风吹幡动，究竟是风动呢？还是...
燃灯
唯识|唯心
http://www.fjdh.cn/article/2008/08/060002238.html
-
追求这世间的声色之娱，比方以眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，去追逐色、声、香、味、触、法的六尘，然后再有眼、耳、鼻、舌、身、意这六识，从生理到物理到心理的认识。但是六尘中的快乐，不是真实的。古代禅师们在打坐时闭眼盘腿，不看、不听、不说，我们会以为他们真傻，何必自我虐待呢？禅师们不看、不听、不说，并不就是没有快乐，心里内在的能源、内在的快乐，他可以在宁静中把心安住，达到很高的修养。在此举一个禅宗公案：有...
星云法师
教育|星云|人生观
http://www.fjdh.cn/article/2007/04/0526258901.html
-
不乱。佛经上所谓“涅?寂静”，并不是指木头人一样死气沉沉，而是指圣人内心已没有俗人那种乱哄哄、杂七杂八的东西。所以古代禅师也说，开悟成佛，“不改旧时人，只改旧时行履”。就是说，开悟成佛以后，人还是那...就是要求我们脱掉凡心凡行，起圣心圣行，超凡入圣，而这一切又都离不开世间平常心行之中。所以，马祖道一禅师说：“平常心是道。”
【出世间】 很多初学佛的人，都对出世间充满各种各样幻想，有的...
永信法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07132349801.html